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第一百八十六章 尔雅

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区分其名称呢?原来是看内直径,也就是“好”;与内外半径之差,也就是“肉”的宽窄比例来作为区别。

如果“肉”在“好”的一倍以上,那样的玉器称为璧。

如果“好”在“肉”的一倍以上,那样的玉器称为瑗。

如果两者刚好相等,那样的玉器称为环。

类似的东西,周至看得津津有味。

作为中国训诂的开山之作,《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。

实际上它并非《经书》,也不是某一部经书的附庸,它只是一本独立的词典,只是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。

但它是人们读经、通经的重要工具书,号称“解经的钥匙”,因此在历史上备受推崇。

但人们借助这部词典,可以读懂古籍,可以进行古代词汇研究;通过学习它,可以“博物不惑”,多识鸟兽草木虫鱼之名,增长各种知识,了解古代社会。

因此在汉代,《尔雅》就被视为儒家经典;唐文宗开成年间刻开成石经时,列入《经部》;到宋代被列为《十三经》之一。

只一件事情就足以说明其影响力,那就是由它首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法,自《尔雅》之后,几乎成了中国全部辞书、类书如训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作,都基本遵循的体例格式。

尽管作为语文词典来说,它的注释过于笼统,许多条目仅仅是同义词表,实在是过于粗糙,但是远在公元前三世纪的时代,那也得是世界词书编纂历史上当之无愧的第一。

又因为上述原因,它所涉及的许多语言知识不容易被人理解,因此后代又出现了许多注释、考证它的著作。

现存的最早最完整的注本是晋代郭璞的《尔雅注》。

到了北宋则有邢昺《尔雅疏》。

清代训诂学发达,研究《尔雅》的著作不下二十种,其中最著名的是邵晋涵的《尔雅正义》和郝懿行的《尔雅义疏》。

近人周祖谟《尔雅校笺》,今人有徐朝华的《尔雅今注》。

这门学问,就这样渐渐发展成了一门《雅学》。

这几部书包括宋十三经版的《尔雅》原本,现在就在周至的案头。

如果非要用大学专业水平来衡量的话,这是古汉语或者古典文学硕士的研究方向和博士的研究课题。

在训诂一门上,周至已经


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