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第二百九十五章 让敌人消失

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义的。”

西方的思想贴合人性,他们顺应人性。

东方的儒学,当然也理解人性,对人性的讨论比西方更早,发展到从底层角度出发,追求约束人性,在统治者阶层头上盖上精神道德的枷锁。

毕竟权利掌握在统治者手中,能另辟蹊径的开发出道德路线,已经是被统治阶级能做到的极限。

虽然这是把“双刃剑。”

让统治者追求道德,那么百姓们同样也要追求道德不是么。

在物质丰富的年代,西方人开始道德了起来,满嘴仁义道德,因为他们不但吃饱了,还把桌子占着不让别人上桌。

他们的老百姓也懂了儒家的道理,为了用道德约束统治者,具备了抗争精神。

但是朱高炽很现实。

胜利者的确不被指责。

大明是失败者,是有许多不足,但是大明的政策是:

无论多弱小的势力,只要愿意保持和平,即可受封大明官职,并获得他们想要并需要的物资。

而大明并不插手他们的内政,无论他们自己内部怎么玩都可以,只要不做出对外劫掠造反的行为。

只这一点上,大明做的要比元清好无数倍,但是没用,得不到后世别人的认可。

奴隶主的方式,才是许多人想要的。

“我们中国的道德,应该是对内的,而不是对外的,愿意在中国的,无论何人都是中国人,是自己人。”

“而敌视中国的就是敌人,无论他在哪里。”

“火真。”

朱高炽叫道。

“莫将在。”

草原将领火真,上前一步拱手道。

“你就是中国人,和我们是一样的,不只是你,许多草原上的熟部,他们也是中国人,大家是自己人,中国的道德是他们应得的。”

“你为大明立下的功劳,可与国同修。”

朱高炽不是说瞎话。

大明的确有许多与国同修的草原贵族,在崇祯亡国时,北京城中居住了许多草原贵族。

后金的崛起过程,与每支蒙古部落都打过仗,因为蒙古部落不认可后金。

所以哪怕后金占据上风时,也没有让任何一支蒙古部落主动选择归顺过。

后金自己喊的所谓联蒙口号,看上去仿佛如此,实际上只是因为蒙古部落没有打赢后金,皆被征服了而已。

要么消亡,要么归顺。

朱高炽


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