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第三百七十八章 我爱狄奥多拉,但我更爱罗马(下)

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和本能一样,人的灵智本身,也是没有善恶可言的。智慧果的寓意也很好确定:放弃这种小聪明的“智”,才能获得近乎大道的大智慧。

张大牧首认为,这里的主要问题,是一些神学家们,解经能力着实堪忧,居然把这么明显的意义都理解歪,真给当成“不要智慧,要回归纯真”了……

这种望文生义级别的神学水平,正说明了教会推广教育的必要性。跟这样的半文盲一起,怎么搞得好传教工作呢?

而在这个理论基础上,原罪也很好理解。

人出自阴阳,而阴阳出自大道,但阴阳二气形成人的过程中,并不都是有序而和谐地存在,总会有不协调的地方。这就是“杂气”的由来,代表人本性中,不合乎大道的部分。

所谓原罪,就是这种“杂气”的形象称呼:出自人之初,所以叫做原;与大道不合,是以喻之为罪。亚当夏娃的故事,便是这种概念的形象化,写成寓言,方便大家记忆和理解的。

蛇与智慧果,都与原罪有关,因为不管是本能还是灵智,都是由阴阳演生,自然会出现这种问题,不足为怪。

对于这种现象,人们应该通过修行炼气,把杂气平复下来,将其理顺,从而实现阴阳调和,接近大道。因此,要做的不是“除去”原罪,也不是找谁赎罪,而是自我修行,以求达到更高的精神境界。

而有条件的人,不但要自己修行,还可以积极引导别人。气不但在人心之中,也在整个社会中存在。更多的人能达到更高的境界,对大家显然都有好处。天兄的自我牺牲行为,就是为了给大家提供示范,号召更多人在这个方向上努力。

这种理论下,修行也是先修自身。对其他人赎罪,就没有存在的基础了。

实际上,郭康接触的多了,经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”的可行性。因为他很怀疑,是不是自己那个时代,才正好是个特例。

不过他还在想着,郭破奴却忍不住凑了过来。

“你怎么又在突然发呆啊?”她好奇地问:“想谁了?”

郭康叹了口气,不知道怎么给她说,于是答道:“我在想,人的道德是怎么形成的。”

“哎?”郭破奴似乎没听懂他的意思,但语气里,却好像松了口气:“我以为你想牛姐呢。结果又是这种玄乎东西……”

“这可不玄乎。”郭康说:“我们的道德看起来主观而温和,但它背后的逻辑却是简单而冷酷的。”

“我记得《


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