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第十四章 九品登天阶梯

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的学习,楚泰已经知道东极辰光大天本身并没有明确的境界划分,或者说不同修行体系的境界划分体系都是相互独立的,且最终追求也各不相同。

远的不说,那些初成鬼仙下乘功果之人,若无法宝在手,都不一定打得过现在的楚泰。

并且,这类情况不是单单存在于鬼仙体系之中,在浮光道人提供的诸多典籍之中,走天仙法门的人也不一定有多强大。

最近的记载是七百年前,某位修行小有所成,刚刚将元神凝聚成赤子婴儿的散仙,在灾劫未过,外功不足的情况下就急于飞升,最终导致半路被拦截下来,险些被人炼成第二元神。

类似的情况在地仙一系,神仙体系当中也有记载,都被金华宗的前辈记录下来,作为警示后人的典型案例。

因此,从古至今东极辰光大天的修行体系都非常模糊,成仙更接近于一种身份,而不能作为境界高深的标准,同时境界高深也不能作为战力强大的标准。

这等情况直到太乙真君传道大天,方才勉强定下了一个粗略九品划分之法,也被称之为九品登天。

在这个体系之中,九品凡俗,即凡俗之人,或有超常之能,但无超凡之力,典型的例子是一些修行外功,还未由外而内的横练高手,虽超乎常人,但无法直接影响到外物。

八品得术,多指代旁门左道,神婆巫汉一流,其法力多因为术法而成,修行一术便凝聚一道法力,比起九品具有一定超凡能力,但整体提升有限,依旧属于肉体凡胎的级别,寿元和生命本质同一般人几乎没有区别,看上去存在的寿命差距,也多为对后天损耗的弥补,而非先天寿元的提升。

七品学法,即道中得一法,能够形成体内法力内循环,且获得一定的法理,生命本质得到了初步提升,且这一阶段能力的跨度开始提升。

楚泰先前学习《明月观存法》有所成就,就可以算是七品学法的偏科典型,现在填补诸多不足,依旧处在七品学法的阶段。

在金华宗内部,这三个等级也被称之为寻道三品,或者入道三品,属于打磨基础的阶段,具体战斗能力需要根据实战,并不存在入了七品就一定强于九品的说法。

其上则是求道三品,或者化仙三品,指代向着仙真转化,得享长生的意思。

此三品最下为六品聚灵,体内法力循环运转圆满,形成类似于阴神、灵胎、真符、金丹一类特性,生命的本质已经出现了一定的蜕变,用道经的描述就是凝聚的真性、道性,哪怕肉体死亡也有能力


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